南華經 逍遙遊 (一) 北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 (二) 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與鷽鳩笑之曰：『我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？』適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲，又何知？ (三) 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？ (四) 湯之問棘也是已。『窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南溟也。』斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也；雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數數然也；此雖免乎行，有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，聖人無。』堯讓天下於許由，曰：『日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。』許由曰：『子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為，庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。』 (五) 肩吾問於連叔曰：『吾聞言於接輿，大而無當，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也！大有逕庭，不近人情焉。』連叔曰：『其言謂何哉？』曰：『藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年穀熟，吾以是狂而不信也。』連叔曰：『然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之；是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。』 (六) 惠子謂莊子曰：『魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容，非不呺然大也，吾為其無用而掊之。』莊子曰：『夫子固拙於用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事；客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之以說吳王，越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫？』 (七) 惠子謂莊子曰：『吾有大樹，人謂之樗，其六本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。』莊子曰：『子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不避高下，中於機辟，死於罔罟。今夫犛牛其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣漠之野？彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無害者，無所可用，安所困苦哉！』 齊物論 (一) 南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：『何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。』子綦曰：『偃不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟不而未聞地籟，汝聞地籟，而未聞天籟夫？』子游曰：『敢問其方？』子綦曰：『夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼者，似污者。激者謞者，叱者吸者，叫者，譹者，宎者，咬者；前者唱于，而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？』子游曰：『地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？』子綦曰：『夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？』 (二) 大知閑閑，小知閒閒，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心鬥，縵者窖者密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也，其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺如秋冬，以言其日消也，其溺之所為之，不可使復之也。其厭也如緘，以言其老洫也，近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態，樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？ (三) 非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無形，百骸，九竅，六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆悅之乎？其有私焉。如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎，其遞相為君臣乎？其有真君存焉。如求得其情，與不得，無益損乎其真，一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心，而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉？ (四) 夫言非吹也，言者有言其所言者，特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱，而有真偽？言惡乎隱，而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：『彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。』雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：『莫若以明。』以指喻指之非指，不若以非指喻之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。 (五) 可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然；物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。其分也，成也，其成也，毀也，凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道；勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三，狙公賦芧曰：『朝三而暮四』，眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三』，眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也，其次以為有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉，果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎？皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也，若是而不可謂成乎，物與我成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也，為是不用而寓諸庸，此之謂以明。 (六) 今且有言於此，不知其與是類乎，其與是不類乎，類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也？今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大於秋毫之末，而太山為小，莫壽於殤子，而彭祖為夭，天地與我並生，而萬物與我為一，既已為一矣。且得有言乎！既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有，以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。 (七) 夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論，六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也，辯也者，有不辯也。曰：『何也』？聖人懷之，眾人辯之，以相示也。故曰：『辯也者，有不見也』。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者刓而幾向方矣。故知止其所不知，至矣！孰知不言之辯，不道之道？若有能知此之謂天府，注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。 (八) 故昔者堯問於舜曰：『我欲伐宗膾胥敖，南面而不釋然，其故何也？』舜曰：『夫三子者，猶存乎蓬艾之間？若不釋然何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！』 (九) 齧缺問乎王倪曰：『子知物之所同是乎？』曰：『吾惡乎知之？』子知子之所不知邪？曰：『吾惡乎知之？』？然則物無知邪？曰：『吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，糜鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，糜與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者，孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯？』齧缺曰：『子不知利害，則至人固不知利害乎？』王倪曰：『至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎？』 (十) 瞿鵲子問乎長梧子曰：『吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂。而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也，吾子以為奚若？』長梧子曰：『是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙，予嘗為汝妄言之，汝以妄聽之奚？旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑湣，以隸相尊，眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純，萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪，而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之，也涕泣沾襟；及其至於王所，與王同匡床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也；而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎牧乎？固哉！丘也與汝皆夢也，予謂汝夢亦夢也，是其言也，其名為弔詭。萬世之後，而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：『是不是，然不然，是若果是也，則是之，異乎不是也，亦無辯，然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。』 (十一) 罔兩問景曰：『曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？』景曰：『吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然，惡識所以不然？』 (十二) 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與？不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為胡蝶，與胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。 養生主 (一) 吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 (二) 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：『譆！善哉！技蓋至此乎？』庖丁釋刀對曰：『臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗而況大軱乎？良庖歲更刀，割也，族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃，必有餘地矣！是以十九年，而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚徵，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。』文惠君曰：『善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。』 (三) 公文軒見右師而驚曰：『是何人也，惡乎介也，天與，其人與？』曰：『天也，非人也，天之生是使獨也。人之貌有與也，以是知其天也，非人也。』 (四) 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。 (五) 老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然。』然則弔焉，若此可乎？』曰：『然，始也吾以為其人也，而今非也。向吾人而弔焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者；是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也，適去，夫子順也，安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。』 (六) 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。 人間世 (一) 顏回見仲尼請行曰：『奚之？』曰：『將之衛。』曰：『奚為焉？』曰：『回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：「治國去之，亂國就之。」醫門多疾，願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎？』仲尼曰：『譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人，所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也，知也者，爭之器也；二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心；而強以仁義繩墨之言，術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。故其君因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮；其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來！』顏回曰：『端而虛，勉而一則可乎？』曰：『惡！惡可？夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎？將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎？然則我內直而外曲，成而上比；內直者與天為徒，與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子。而獨以己言蘄乎？而人善之蘄乎？而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也，擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒，其言雖教，謫之實也。古之有也，非吾有也，若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒，若是則可乎？』仲尼曰：『惡！惡可？大多政，法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化？猶師心者也。』顏回曰：『吾無以進矣，敢問其方？』仲尼曰：『齋，吾將語若；有而為之，其易邪？易之者皞天不宜。』顏回曰：『回之家貧，唯不飲酒，不茹葷者，數月矣，若此則可以為齋乎？』曰：『是祭祀之齋，非心齋也。』回曰：『敢問心齋？』仲尼曰：『若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣者也，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。』顏回曰：『回之未始得使，實自回也，得使之也，未始有回也，可謂虛乎？』夫子曰：『盡矣！吾語若，若能入遊其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難，為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也，聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲`几蘧之所行終，而況散焉者乎？』 (二) 葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：『王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹夫猶未可動，而況諸侯乎？吾甚慄之！子常語諸梁也，曰：「凡事若小若大，寡不道以歡成。」事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成，而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人；今吾朝受命，而夕飲冰，我其內熱與？吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣，事若不成，必有人道之患；是兩也，為人臣者，不足以任之，子其有以語我來！』仲尼曰：『天下有大戒二，其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心，臣之事君，義也，無適而非君也；無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也！夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也！自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也！為人臣子者，固有所不得已，行事之情，而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行可矣！丘請復以所聞，凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也！夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：「傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。」且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也，行者實喪也，夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭，獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲，剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終？故法言曰：「無遷令，無勸成。」過度益也，遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與？且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣！何作為報也？莫若為至命，此其難者。』 (三) 顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：『有人於此，其德天殺，與之為無方，則危吾國，與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過，若然者，吾奈之何？』蘧伯玉曰：『善哉問乎？戒之慎之，正汝身也哉？形莫若就，心莫若和；雖然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶，心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒，彼且為無町畦，亦與之為無町畦。彼且為無崖，亦與之為無崖，汝達之入於無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也；戒之慎之，積伐而美者，以犯之，幾矣。不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也，不敢以全物與之，為決之之怒也。時其肌飽，達其怒心，虎之與人異類，而媚養己者順也，故其殺者逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺，適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪？』 (四) 匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞，而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石曰：『自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此之美也！先生不肯視，行不輟何邪？』曰：『已矣，勿言之矣，散木也！以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹；是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。』匠石歸，櫟社見夢曰：『汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，則辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也，故不終其天年，而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是，且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用，使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也，皆物也，奈何哉！其相物也，而幾死之，散人又惡知散木？』匠石覺而診其夢，弟子曰：『趣取無用，則為社何邪？』曰:『密，若無言，彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎？且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠乎！』南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：『此何木也哉？此必有異材夫？仰而視其細枝，則拳曲而不可為棟梁，俯而視其大根，則軸解而不可為棺槨，咶其葉，則口爛而為傷，嗅之則使人狂酲，三日而不已。』子綦曰：『此果不材之木也，以至於此其大也，嗟乎！神人以此不材。宋有荊氏者，宜揪柏桑，其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之。三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家，求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。』 (五) 支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間。上有大後，則支離以有常疾不受功。上與病者粟，則受三鍾，與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？ (六) 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：『鳳兮鳳兮！何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也！天下有道，聖人成焉，天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載，禍重乎地，莫之知避。已乎已乎！臨人以德，殆乎殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行，吾行郤曲，無傷吾足！』 (七) 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 德充符 (一) 魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：『王駘兀者也，從之遊者，與夫子中分魯；立不教，坐不議，虛而往，實而歸，固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？』仲尼曰：『夫子聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國？丘將引天下而與從之。』常季曰：『彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣！若然者，其用心也，獨若之何？』仲尼曰：『死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。』常季曰：『何謂也？』？仲尼曰：『自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。』常季曰：『彼為己，以其知，得其心，以其心，得其常心，物何為最之哉？』仲尼曰：『人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青，受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍，將求名而能自要者，而猶若是；而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物為事乎！』 (二) 申徒嘉兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：『我先出則子止，子先出則我止。』其明日又與合堂同席而坐，子產謂申徒嘉曰：『我先出則子止，子先出則我止；今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？』申徒嘉曰：『先生之門，固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而後人者也。聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也，久與賢人處則無過。』今子之所取大者先生也，而猶出言若是，不亦過乎？』子產曰：『子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？』申徒嘉曰：『自狀其過，以不當亡者眾，不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者命也！人以其全足，笑吾不全足者眾矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？』子產蹴然改容更貌曰：『子無乃稱。』 (三) 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：『子不謹，前既犯患若是矣，雖今來，何及矣？』無趾曰：『吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足；今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也？』孔子曰：『丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。』無趾出，孔子曰：『弟子勉之！夫無趾兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎？』無趾語老聃曰：『孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為桎梏邪？』老聃曰：『胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？』無趾曰：『天刑之，安可解？』 (四) 魯哀公問於仲尼曰：『衛有惡人焉，曰哀駘它，丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：「與為人妻，寧為夫子妾者」，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位，以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域；且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下，與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也。不至乎期年，而寡人信之，國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應。氾而若辭，寡人醜乎？卒授之國，無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉。若有亡也，若無與樂是國也，是何人者也？』仲尼曰：『丘也嘗使於楚矣，適見豚子，食於其死母者，少焉眴若皆棄之而走，不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以翣資，刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止於外，不得復使；形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。』哀公曰：『何謂才全？』仲尼曰：『死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也，故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤，而與物為春，是接而生時乎心者也，是之謂才全。』何謂德不形？曰：『平者水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者成和之修也，德不形者，物不能離也。』哀公異日以告閔子曰：『始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身，而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣。』 (五) 闉跂支離無脤，說衛靈公，靈公悅之，而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公悅之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，忘謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者天鬻也，天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故於人，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也，謷乎大哉，獨成其天。惠子謂莊子曰：『人故無情乎？』莊子曰：『然。』惠子曰：『人而無情，何以謂之人？』莊子曰：『道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？』惠子曰：『既謂之人，惡得無情？』莊子曰：『是非吾所謂情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。』惠子曰：『不益生，何以有其身？』莊子曰：『道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑，天選子之形，子以堅白鳴。』 大宗師 (一) 知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也，知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知終其天年，而不中道夭者，是知之盛也！雖然，有患。夫知有所待，而後當其所待者，特未定也，庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人，而後有真知，何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士；若然者過而弗悔，當而自得也。若然者登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉，屈服者其嗌言若哇，其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知悅生，不知惡死，其出不訢，其入不距，翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心，利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也，有親，非仁也，天時，非賢也，利害不通，非君子也。行名失己，非士也，亡身不真，非役人也。若狐不偕，務光，伯夷叔齊，箕子胥餘，紀他，申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也。邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎？滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎？謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也，以禮為翼者，所以行於世也，以知為時者，不得已於事也，以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。 (二) 死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死；故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣；然而夜半有力者，負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯；若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形，而猶喜之；若人之形者，萬化之未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存，善天善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎？夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先，而不為高，在六極之下，而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地，伏犧氏得之，以襲氣母。維斗得之，終古不忒，日月得之，終古不息。堪坏得之，以襲崑崙，馮夷得之，以遊大川。肩吾得之，以處太山，黃帝得之，以登雲天。顓頊得之，以處玄宮，禺強得之，立乎北極。西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯。傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。 (三) 南伯子葵問乎女偊曰：『子之年長矣，而色若孺子何也？』曰：『吾聞道矣。』南伯子葵曰：『道可德學邪？』曰：『惡！惡可？子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道；我有聖人之道，而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道，告聖人之才亦易矣，吾猶守而告之，參日而後能外天下。已外天下矣，吾又守之七日,而後能外物。已外物矣,吾又守之九日,而後能外生，已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生，其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。』南伯子葵曰：『子獨惡乎聞之？』曰：『聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許。聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。』 (四) 子祀子輿子犁來四人相與語曰：『孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。』四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之；曰：『偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也。』曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰而鑑於井，曰：『嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也。』子祀曰：『汝惡之乎？』曰：『亡，予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜，浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙，浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉？且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？』俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。犁往問之曰：『叱避，無怛化。』倚其戶與之語，曰：『偉哉！造化又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？』子來曰：『父母於子，東西南北，唯命之從；陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死，而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金，金踊躍曰：「我且必為鏌金邪，」大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：「人耳人耳！」夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？成然寐，蘧然覺。』 (五) 子桑戶孟子反子琴張三人相與友曰：『孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？』二人相視而笑，莫逆於心，遂相與友，莫然。有間，而子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：『嗟來桑戶乎？嗟來桑戶乎？而已反其真，而我猶為人猗。』子貢趨而進曰：『敢問臨尸而歌禮乎？』二人相視而笑曰：『是惡知禮意！』子貢反，以告孔子曰：『彼何人者邪？脩行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之，彼何人者邪？』孔子曰：『彼遊方之外者也，而丘游方之內者也，外內不相及，而丘使汝往弔之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣，彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪。芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉？』子貢曰：『然則夫子何方之依？』孔子曰：『丘天之戮民也，雖然，吾與汝共之，』子貢曰：『敢問其方？』孔子曰：『魚相造乎水，人相造乎道；相造乎水者，穿池而養給，相造乎道，無事而生定。故曰：『魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。』子貢曰：『敢問畸人？』曰：『畸人者，畸於人而侔於天，故曰：「天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。』 (六) 顏回問仲尼曰：『孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀；無是三者，以善喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之！』仲尼曰：『夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化為物，以待其所不知之化已乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪？且彼有駭形，而無損心，有旦宅而無情死，孟孫氏特覺人哭亦哭，是自其所以乃。且也相

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