文始真經《關尹子》 一宇 宇者，道也 關尹子曰：非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎[鬥^[豆寸]]也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而[口見]之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。 關尹子曰：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造玄。學之，?異名，析同實；得之，契同實，忘異名。 關尹子曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也；殊不知我之津液涎淚皆水。 關尹子曰：道無人，聖人不見甲是道、乙非道。道無我，聖人不見己進道、己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。 關尹子曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。 關尹子曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者、能害陶者；一道能作萬物，終無有一物能作道者、能害道者。 關尹子曰：道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。聖人以知心一、物一、道一，三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。 關尹子曰：以盆為沼，以石為島，魚環游之，不知其幾千萬里而不窮也。夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。 　　關尹子曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。 關尹子曰：重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。 關尹子曰：方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。 關尹子曰：道終不可得，彼可得者，名德不名道；道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。 關尹子曰：聞道之後，有所為、有所執者，所以之人；無所為、無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。 關尹子曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示；一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。溥天之下，道無不在。 關尹子曰：勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行；聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。 關尹子曰：若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。 關尹子曰：以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易也。 關尹子曰：一灼之火能燒萬物，物亡而火何存；一息之道能冥萬物，物亡而道何在。 關尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年、百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。 關尹子曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執為道。殊不知，捨源求流，無時得源；捨本就末，無時得本。 關尹子曰：習射、習御、習琴、習奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之于一息。 關尹子曰：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。 關尹子曰：吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬汙穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有餘；散眾水而分之，不為不足。 關尹子曰：吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物，而處暗者能見明中區事。 關尹子曰：小人之權歸于惡，君子之權歸于善，聖人之權歸于無所得。惟無所得，所以為道。 關尹子曰：吾道如劍，以刀（刃）割物即利，以手握刃即傷。 關尹子曰：籩不問豆，豆不荅籩；瓦不問石，石不荅瓦，道亦不失。問歟荅歟，一氣往來，道何在。 關尹子曰：仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道于愚。 二柱 柱者，建天地也。 關尹子曰：若碗若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。兆龜數蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。兩精相搏，而神應之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。形者，彼之精；理者，彼之神；愛者，我之精；觀者，我之神。愛為水，觀為火。愛執而觀因之為木，觀存而愛攝之為金。先想乎一元之氣、具乎一物。執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存焉。一運之象，周乎太空，自中而升為天，自中而降為地。無有升而不降，無有降而不升。升者為火，降者為水。欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鑽之得火，絞之得水；金之為物，擊之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物。運而不已者為時，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有示之者。 關尹子曰：天下之人蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異。有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計，安知今之天地非有思者乎。 關尹子曰：心應棗，肝應榆，我通天地；將陰夢水，將晴夢火，天地通我。我與天地似契似離，純純各歸。 關尹子曰：天地雖大，有色有形，有數有方。吾有非色、非形、非數、非方，而天天地地者存。 關尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知。計天地者，皆我區識。譬如手不觸刃，刃不傷人。 關尹子曰：夢中、鑑中、水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者，寢不寐；欲去鑑天地者，形不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有無，在此不在彼。是以聖人不去天地去識。 關尹子曰：天非自天，有為天者；地非自地，有為地者。譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待。上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。 關尹子曰：有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者，如搖箑得風。彼未搖時，非風之氣；彼已搖時，即名為氣。何謂非形？形之所自生者，如鑽木得火。彼未鑽時，非火之形；彼已鑽時，即名為形。 關尹子曰：寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即涼。特因外物有去有來，而彼瓦石實無去來。譬如水中之影，有去有來。所謂水者，實無去來。 關尹子曰：衣搖空得風，氣呵物得水，水注水即鳴，石擊石即光。知此說者，風雨雷電皆可為之。蓋風雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生。猶如內想大火，久之覺熱；內想大水，久之覺寒。知此說者，天地之德皆可同之。 關尹子曰：五雲之變，可以卜當年之豐歉；八風之朝，可以卜當時之吉凶。是知休咎災祥，一氣之運耳。渾人我，同天地，而彼私智認而巳（己）之。 關尹子曰：天地寓，萬物寓，我寓，道寓，苟離于寓，道亦不立。 三極 極者，尊聖人也。 關尹子曰：聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知內外之大同，故或先內、或先外。天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物，無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理財；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。聖人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功于聖人，聖人任功于天下。所以堯、舜、禹、湯之治天下，天下皆曰自然。 關尹子曰：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。 關尹子曰：聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時苻（符），非聖人能自德；聖人之事人為，非聖人能自事。是以聖人不有道、不有德、不有事。 關尹子曰：聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。 關尹子曰：聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮、以智、以信為仁。仁、義、禮、智、信，各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。 關尹子曰：勿以行觀聖人，道無蹟；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無為；勿以貌觀聖人，道無形。 關尹子曰：行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非。能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。聖人假此，以示天下，天下冥此，乃見聖人。 關尹子曰：聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵。眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同物，所以無我。 關尹子曰：聖人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道，不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長之，直之方之，是為物易也。殊不知聖人鄙雜廁別分居，所以為人，不以此為已（己）。 關尹子曰：聖人之于眾人，飲食衣服同也，屋室（宇）舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每同聖人，聖人每同眾人。彼仰其高、侈其大者，其然乎，其不然乎？ 關尹子曰：魚欲異群魚，捨水躍岸即死；虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異眾人，特物不能拘爾。 關尹子曰：道無作，以道應世者，是事非道。道無方，以道寓物者，是物非道。聖人竟不能出道以示人。 關尹子曰：如鐘鐘然，如鐘[鼓-支@皮]（鼓）然，聖人之言則然。如車車然，如車舟然，聖人之行則然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以奪天下之智。 關尹子曰：蝍蛆食蛇，蛇食哇（蛙），哇（蛙）食蝍蛆，互相食也。聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊。言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。 關尹子曰：若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇、為龜、為魚、為蛤。聖人龍之，賢人蛟之。 關尹子曰：在已（己）無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失；未嘗先人，而嘗隨人。 關尹子曰：渾乎洋乎，游太初乎，時金已（己），時玉已（己），時糞已（己），時土已（己）；時翔物，時逐物，時山物，時淵物；端乎權乎，狂乎愚乎。 關尹子曰：人之善琴者，有悲心，則聲悽悽然；有思心，則聲遲遲然；有怨心，則聲回回然；有慕心，則聲裴裴然。所以悲思怨慕者，非手、非竹、非絲、非桐。得之心，苻（符）之手；得之手，苻（符）之物。人之有道者，莫不中道。 關尹子曰：聖人以有言、有為、有思者，所以同乎人；未嘗言、未嘗為、未嘗思者，所以異乎人。 關尹子曰：利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明，則事不成；好醜心愈明，則物不契。是以聖人渾之。 關尹子曰：世之愚拙者妄援，聖人之愚拙自解。殊不知聖人時愚時明，時拙時巧。 關尹子曰：以聖師聖者，賢人；以賢師聖者，聖人。蓋以聖師聖者，?跡而忘道；以賢師聖者，反跡而合道。 關尹子曰：賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人眾人，別有聖人哉！ 關尹子曰：天下之理，夫者倡，婦者隨；牡者馳，牝者逐；雄者鳴，雌者應。是以聖人制言行，而賢人拘之。 關尹子曰：聖人道雖虎變，事則[敝/黽]（鱉）行，道雖絲紛，事則棋布。 關尹子曰：所謂聖人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然堂堂爾，胡然臧臧爾。惟其能偏（遍）偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。 關尹子曰：雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，聖人之道則然。 四符 符者，精神魂魄也。 關尹子曰：水可析可合，精，無人也；火因膏因薪，神，無我也。故耳蔽前後皆可聞，無人；智崇，無人；一奇，無人；冬凋秋物，無人；黑不可變，無人；北壽，無人；皆精。舌即齒，牙成言，無我；禮卑，無我；二偶，無我；夏因春物，無我；赤可變，無我；南天，無我；皆神。以精無人，故米去殼則精存；以神無我，故鬼憑物則神見。全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼；抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。 關尹子曰：精神，水火也。五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾，惟無我無人，無〔首無〕尾，所以與天地冥。 關尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。〔惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。〕惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。惟精，在天為寒，在地為水，在人為精。神，在天為熱，在地為火，在人為神。魄，在天為燥，在地為金，在人為魄。魂，在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死，何者生？ 關尹子曰：五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回環不已。所以我之偽心流轉造化，幾億萬歲，未有窮極，然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來干我者，皆攝之以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變之？ 關尹子曰：眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也；聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。蓋魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。（舍肝當作舍肺）見者魂無分別析之者，分別析之曰天地者，魂狃習也。夢者魄無分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習也。〔火生土，故神生意；〕土生金，故意生魄。神之所動，不名神，名意；意之所動，不名意，名魄。惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心則無意矣，蓋無火則無土；無意則無魄矣，蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。 關尹子曰：鬼云為魂，鬼白為魄，於文則然。鬼者，人死所變。云者風，風者木；白者氣，氣者金。風散故輕清，輕清者上天；金堅故重濁，重濁者入地。輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。有以仁升者，為木星佐；有以義升者，為金星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐；有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者，木賊之；不義沉者，金賊之；不禮沉者，火賊之；不智沉者，水賊之；不信沉者，土賊之。魂魄半之，則在人間，升魂為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚；輕魂為明，重魄為暗；揚魂為羽，鈍魄為毛；明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識其好，皆以五行契之。惟五行之數，參差不一，所以萬物之多，盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉！譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應之。誠苟不至，兆之數之，無一應者。聖人假物以游世，五行不得不對。 關尹子曰：五者具有魂。魂者識，目者精，色者神。見之者為魂，耳、目、口、鼻、心之類在此生者。愛為精，為彼生父本；觀為神，為彼生母本。愛觀雖異，識生彼生，生本在彼生者。一為父，故受氣於父，氣為水；二為母，故受血於母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鎖之交；觀之無識，如燈之照。吾識不萌，吾生何有。 關尹子曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神。其餘聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉！ 關尹子曰：夫[艸/果]（果）之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物。夫精水、神火、意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中橫見有事。猶如術[口兄]（祝）者，能于至無中見多有事。 關尹子曰：魂者木也，木根於冬水而華于夏火。故人之魂藏于夜精，而見于晝神。合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有人；合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。 關尹子曰：知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養精，如金生水；吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮；摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。 關尹子曰：蜣蜋轉丸，丸成而精思之，而有蝡白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蝡奚白？ 關尹子曰：庖人羹蟹，遺一足几上，蟹已羹，而遺足尚動。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計曰生死。 關尹子曰：人勤于禮者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。 關尹子曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。 關尹子曰：人之厭生死、超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心、超生死心，止名為妖，不名為道。 關尹子曰：計生死者，或曰死已（己）有，或曰死已（己）無，或曰死已（己）亦有亦無，或曰死已（己）不有不無。或曰當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者。愈變識情，馳鶩不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無。譬如水火雖犯水火，不能燒之，不能溺之。 五鑑 鑑者，心也。 關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之“心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神而不神于神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。 關尹子曰：無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖之。惟聖人能斂萬有于一息，無有一物可役吾之明徹；散一息于萬有，無有一物可間吾之云為。 關尹子曰：火千年俄可滅，識千年俄可去。 關尹子曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；運者車也，所以運之者是牛非車；思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。 關尹子曰：知心無物，則知物無物；知物無物，則知道無物；知道無物，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言。 關尹子曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼；不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。 關尹子曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況于爾。 關尹子曰：夜之所夢，或長于夜。心無時生于齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋、之魏、之晉、之〔楚〕，心之所存各異，心無方。 關尹子曰：善弓者，師弓，不師羿；善舟者，師舟，不師[頁/[??]]；善心者，師心，不師聖。 關尹子曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有，于是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾、無曰渾渾爾猶存。譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘、不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰：想如思鬼，心慄思盜，心怖曰識。如認黍為稷，認玉為石者，浮游罔象，無所底止。譬[者見]（睹）奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已，至于來日，想、識殊未可卜，及至來日，紛紛想識，皆緣有生，曰想曰識。譬犀望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情。 關尹子曰：物生于土，終變于土；事生于意，終變于意。知夫惟意，則俄是之，俄非之；俄善之，俄惡之。意有變，心無變；意有覺，心無覺。惟一我心，則意者，塵往來爾；事者，欻起滅爾。吾心有大常者存。 關尹子曰：情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。來于（干）我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮浮然。 關尹子曰：賢愚真偽，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，擊（繫）我之識。知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之。 關尹子曰：心感物，不生心生情；物交心，不生物生識。物尚非真，何況于識；識尚非真，何況于情。而彼妄人，于至無中，執以為有；於至變中，執以為常。一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。物來無窮，我心有際，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。心之所之，則氣從之；氣之所之，則形應之。猶如太虛於一?中變成萬物，而彼一?不名太虛。我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。 關尹子曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于無中示有，則知吾心能于有中示無，但不信之，自然不神。或曰：「厥識既昏，孰能不信？」我應之曰：「如捕蛇師，心不怖蛇；彼雖夢蛇，而不怖畏。」故黃帝曰：「道無鬼神，獨往獨來。」 關尹子曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不見我，內不見心。 關尹子曰：譬如兩目，能見天地萬物；暫時回光，一時不見。 關尹子曰：目視雕琢者，明愈傷；耳聞交響者，聰愈傷；心思玄妙者，心愈傷。 ==　　關尹子曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。 關尹子曰：天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制。故能制一情者，可以成德；能忘一情者，可以契道。

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